Author |
|
Date of creation |
|
Preferred title |
Ilǧām al-ʿawāmm ʿan ʿilm al-kalām Arabic IDEO-IFAO transliteration scheme
إلجام العوام عن علم الكلام Arabic
|
Variant title work |
|
Variant title expression |
|
Work type |
Single work
|
Work manifested | Early work |
Work genre | Textual work |
Audience |
Adult, serious |
Summary |
يعتقد أن هذا الكتاب هو آخر ما كتب الغزالي قبل وفاته. وهو في هذا الكتاب يجيب على سؤال من أحد الأشخاص عما يعتقده الغزالي بخصوص اعتقاد السلف في الأخبار التي يجمعها أهل الحديث في زمانه والخاصة بصفات الله، مثل صفات اليد والرأس وغير ذلك التي تفيد معنى التشبيه والتجسيم. والغزالي هنا يصف هذا الفريق من أهل الحديث "بالحشوية" ويعارض تزيدهم في التمسك بحرفية النصوص ما يؤدي بهم إلى اعتقاد التجسيم والشبيه في حق الله، وهو ما يرفضه الغزالي. وفي المقابل يشرح الغزالي الطريقة المثلى من وجهة نظره للتعامل مع مثل هذه النصوص، وهي تتلخص في الامتناع عن استخراج معنى التشبيه منها، وكذلك التسليم بصدقها بما أنها صدرت عن الرسول، ثم الامتناع عن التفكير فيها من قبل أغلب الناس إلا من قلة نادرة من العلماء المتخصصين، الذين يرى الغزالي أن لهم الحق في التفكير في مثل هذه الأمور وبحذر شديد أيضا. فالكتاب يبتدئ من نقطة يعارض فيها جناح أهل الحديث المتشدد ثم ينتهي إلى نقطة يعارض فيها الخوض في المسائل الكلامية على العموم. ويستشهد الغزالي في ذلك بأن السلف لم يكونوا يخوضون في مثل هذه الموضوعات الجدالية (كالذات والصفات) وبالتالي لا يجب على عوام الناس كذلك في عصره أن يخوضوا فيها اتباعا للسلف في مسلكهم. فهو بذلك يؤسس لمفهوم أقل حرفية من مفهوم الحشوية لكنه يبقى محافظا في مقابل أهل النظر والكلام والفلسفة بطبيعة الحال. |
Summary |
This book is believed to be the last book written by al-Ġazālī. The book is a reply to someone who asked al-Ġazālī about his opinion of the ancestors (Salaf) belief regarding the distributed prophetic traditions that refer to God's attributes, such as his hand, head, and throne. These traditions implies personification for God. Al-Ġazālī defines these traditionists who literally believe in these kind of texts as "Ḥašwiyya" (people of circumlocution), and objects to their literal understanding of the texts that lead them to adopt a personification doctrine (tašbīh - taǧsīm) regarding God. As opposed to that, al-Ġazālī believes that the best approach in dealing with these texts is to avoid its literal understanding and opt out thinking of it by the majority of people, except for a special minority of specialists who are required though to be careful when dealing with it. In conclusion, the book's discourse starts by refuting extreme traditionists' standpoint and ends up criticizing the theological discussions in general. Al-Ġazālī argues that the ancestors did not get involved in such argumentative theological discussions, such as the essence of God and his attributes, thus commoners should imitate them and not involve themselves in it. Al-Ġazālī in that way establishes a standpoint from the theological and rational discussions that is less literal than the traditionists, but it is yet conservative if compared to his contemporary theologians and philosophers. |
Identifier |
VIAF |
Bibliography |
9 |
Diamond W 2350 Created at 07-11-2013 by migration (IDEO) Updated at 17-01-2023 by Ibrahim Hammam (IDEO) |