Work
Language of data  |   French   ·  English   ·  Arabic

The Mutakallimūn and non-Muslim religions

Work type Single work
Non-literary work Discursive work
Work manifested Article
Work genre Textual work
Audience

Adult, serious

Preferred title

The Mutakallimūn and non-Muslim religions   English  

Author

Date of creation
  • 2018   Gregorian
      
Summary

Les succès militaires des viie et viiie siècles qui ont conduit de nombreuses populations non musulmanes sous la loi musulmane ont constitué un défi pour les musulmans: que faire de ces populations et comment les comprendre? Comme pour presque toutes les autres questions, les musulmans se sont tournés vers le Coran pour y trouver un éclairage, et, s'appuyant sur les passages mentionnant les juifs, les chrétiens et les autres croyants, ils ont construit un cadre légal leur permettant de décider du statut des non musulmans dans la société musulmane, ainsi que du cadre théologique élucidant leur relation à la vérité musulmane.
D'après le Coran, une succession de messagers ont été envoyés avant l'islam, apportant chacun une version successive de la révélation musulmane. Depuis les premiers temps de l'islam, les différentes histoires du salut ont toujours placé l'islam comme point culminant des révélations divine antécédentes. La conséquence en est que les historiens et les théologiens musulmans ont eu tendance à parler de groupe historiques de croyants (les « juifs », les « chrétiens ») plutôt que de traditions religieuses distinctes (le « judaïsme », le « christianisme »). Pour eux, il n'existe qu'une seule religion se déployant à travers l'histoire, et toute divergence par rapport à la forme finale de ses enseignements et de ses dogmes est une erreur.
Les théologiens musulmans des ixe et xe siècles ont formalisé cette vision en démontrant que les doctrines des groupes non musulmans sont incohérentes, y compris dans leurs erreurs. Leur argument selon lequel tout écart par rapport à un monothéisme simple manque de logique prouve que pour eux seul l'islam répond aux exigences de la raison. De même, le fait qu’ils isolent dans la discussion les dogmes des non musulmans, sans égard aux systèmes théologiques qui les portent, montre qu’ils dénient aux non musulmans la possibilité même qu’ils aient des corps de dogmes intégrés et cohérents.
En général, la vision des théologiens musulmans des croyances des non musulmans dans les débuts de l’islam est qu’elles sont des formes aberrantes de la vérité incarnée dans sa totalité et dans sa forme définitive par l’islam lui-même. Ceci est en réaltié une amplification de l’enseignement coranique, qui ne prend pas en considération la cohérence interne des croyances des juifs, des chrétiens ou des autres non musulmans.

Summary

The military successes of the 7th and 8th centuries that brought large populations of non-Muslims under Islamic rule presented Muslims with the challenge of what to do with them and how to understand them. As in almost all other matters, Muslims turned for guidance to the Qurʾān, and on the basis of its scattered references to Christians, Jews and others, they constructed a legal framework by which to regulate the place of non-Muslims in Islamic society, and a theological framework to establish their relationship to Islamic truth.
The Qurʾān intimates that before the coming of Islam a succession of messengers had been sent with earlier versions of the revelation it contained. From early Islamic times, salvation histories located Islam as the culmination of earlier divinely inspired messages. The result was that historians and theologians tended to refer to historical groups of believers, such as 'Jews' and 'Christians', but not distinct religious traditions, such as 'Judaism' and 'Christianity'. There was only one religion stretching down through history, and any divergences from the final form of its teachings and beliefs must be mistaken.
Systematic theologians in the 9th and 10th centuries gave expression to this outlook by demonstrating that doctrines held by non-Muslim groups were incoherent in their error. Their contention that any departure from simple monotheism lacked logic showed they thought Islam alone met the demands of reason, and their selection of isolated doctrines from the belief systems of non-Muslims showed they did not accept that non-Muslims possessed integrated bodies of beliefs.

Summary

شكّلتْ الفتوحات الإسلاميّة في القرنين الثامن والتاسع الميلاديّين والّتي قادتْ العديد من الشعوب غير الإسلاميّة في ظلّ الحكم الإسلاميّ تحدّيًا للمسلمين: ما الّذي يجب عمله مع هذه الشعوب وكيف نفهمهم؟ كما هو الحال مع غالبيّة الأسئلة الأخرى، فالمسلمون اتّجهوا نحو القرآن الكريم ليجدوا فيه النور، وعن طريق الاستناد إلى النصوص الّتي ذُكر فيها اليهود والمسحيّين والمؤمنين الآخرين أسّسوا إطارًا شرعيًّا يسمح لهم بتحديد مكانة غير المسلمين في المجتمع الإسلاميّ وإطارًا عقائديًّا يوضّح علاقة عقيدتهم بالحقيقة الإسلاميّة.
وفقًا للقرآن الكريم، فقد تمّ أرسل سلسلة من الأنبياء قبل الإسلام حيث حمل كلّ واحدٍ من الأنبياء رسالةً اكتملتْ في الوحي القرآنيّ. منذ بدايات الإسلام، اعتبر علماء الكلام المسلمون أنّ الإسلام تتويجًا للديانات السماويّة الّتي سبقتْه مهما كان تقييمها لهذه الديانات. والنتيجة هي أنّ المؤرّخين وعلماء الكلام اتّجهوا إلى الحديث عن المؤمنين كجماعاتٍ («اليهود» أو «المسيحيّين») بدلًا من الحديث عن الديانات بذاتها («اليهوديّة» أو «المسيحيّة»). فبالنسبة لهم، لا يوجد سوى دينٍ واحد قد انتشر عبر التاريخ وكلّ تعارضٍ للشكل النهائيّ لتعاليم هذا الدين الواحد وعقائده هو خطأٌ.
قام علماء الكلام المسلمون في القرنين التاسع والعاشر بإعطاء هذه الرؤية طابعا رسميّا عن طريق إثبات أنّ مذاهب الجماعات غير الإسلاميّة غير متّسقة فيما بينها حتّى في أخطائها. وكانت حجّتهم الّتي تقول أنّ أيّ خروجٍ عن وحدانيّة الله يفتقر إلى المنطق تُثبت، بالنسبة لهم، أنّ الإسلام فقط هو الّذي يلبّي متطلّبات العقل. كذلك ينكر هؤلاء العلماء المسلمون على غير المسلمين حتّى إمكانيّة أن يكون لديهم عقيّدةٌ متكاملة ومتّسقة مع بعضها والدليل على هذا أنّهم يفصلون العقائد عن بعضها أثناء مناقشة هذه العقائد.
وبشكلٍ عامّ، فإنّ رؤية علماء الكلام المسلمين فيما يخصّ معتقدات غير المسلمين في بدايات الإسلام هي أنّها أشكالٌ شاذّة عن الحقيقة المتجسّدة في مجملها وفي شكلها النهائيّ في الإسلام نفسه. هذا في الواقع تضخيم لتعليم القرآن الكريم، الّذي لا يأخذ في الاعتبار الاتّساق الداخليّ لمعتقدات اليهود والمسيحيّين وغيرهم.

AKid   W225918 updated at 05-07-2018