La découverte de nombreux fragments coraniques anciens à Fusṭāṭ semble aller à l’encontre du discours véhiculé par les sources littéraires, qui n’accordent à l’Égypte qu’un rôle mineur dans l’histoire La découverte de nombreux fragments coraniques anciens à Fusṭāṭ semble aller à l’encontre du discours véhiculé par les sources littéraires, qui n’accordent à l’Égypte qu’un rôle mineur dans l’histoire de la constitution du Coran. Le présent article tente de résoudre ce paradoxe en retraçant l’histoire de l’introduction du Coran en Égypte dans la seconde moitié du Ier/VIIe siècle. Il met en évidence l’existence d’un codex pré-canonique attribué au gouverneur ʿUqba b. ʿĀmir al-Ǧuhanī (m. 58/677-8), un Compagnon considéré comme une des principales autorités dont se réclamaient les savants égyptiens de l’époque omeyyade. Le codex de ʿUqba, qui n’était vraisemblablement qu’un exemplaire à usage privé, sombra dans l’oubli après que le gouverneur ʿAbd al-ʿAzīz b. Marwān eut fait réaliser une copie officielle du Coran conforme au canon ʿuṯmānien.

The dating of Islamic traditions has so far remained dependent on internal analyses of the hadith corpus. However, a comparison between this corpus and documentary sources appears possible. Invocation The dating of Islamic traditions has so far remained dependent on internal analyses of the hadith corpus. However, a comparison between this corpus and documentary sources appears possible. Invocations engraved on rocks during the first three centuries of Islam can be compared with those attributed to the earliest authorities of Islam. The new method I propose, based on an analysis of lexical convergences between inscriptions and hadith, allows to approach the time when traditions were first put into circulation and to study the process whereby invocatory formulas were incorporated into the sunna and attributed to various authorities. In this way, it becomes possible to identify a historically plausible lexical nucleus in prophetic hadith and to understand how, by means of transmitters that I call “hubs,” ancient non-prophetic traditions became prophetic.

L’envoi de délégations (wafds) par des groupes vers le souverain est généralement associé à la politique du Prophète et des premiers califes, notamment Muʿāwiya (r. 41/661-60/680). En s’appuyant sur l L’envoi de délégations (wafds) par des groupes vers le souverain est généralement associé à la politique du Prophète et des premiers califes, notamment Muʿāwiya (r. 41/661-60/680). En s’appuyant sur l’exemple des délégations égyptiennes auprès du pouvoir impérial aux trois premiers siècles de l’Islam, le présent article montre non seulement que le phénomène des délégations continua bien au-delà de l’époque sufyānide, mais que leur composition reflète l’évolution des dominations sociopolitiques à Fusṭāṭ. Souvent envoyées par le gouverneur, et constituées d’élites civiles et militaires, ces délégations représentaient la population de la capitale provinciale et maintenaient un lien direct entre celle-ci et le calife.

The present article offers the edition of two legal papyri regarding repudiation, preserved in the Michaelides collection of the Cambridge University Library. The first one, a title page dating to the The present article offers the edition of two legal papyri regarding repudiation, preserved in the Michaelides collection of the Cambridge University Library. The first one, a title page dating to the middle of the third/ninth century, suggests that the second one, an excerpt regarding the oath of abstinence (īlāʾ), may be attributed to the Egyptian Mālikī jurist Aṣbagh b. al-Faraj (d. 225/840). This sample, that may be so far the only surviving pages of this author's Samāʿ or Nawāzil, alternates quotations from Mālik's Muwaṭṭaʾ with the argumentation of another authority, perhaps Aṣbagh himself. It also preserves traces of legal controversies both in the milieu of Medinese scholars and in that of Egyptian jurists. These two papyri thus offer an unprecedented testimony to the formation of a Mālikī madhhab in Egypt and to the dialogical relationship that was established in the first half of the third/ninth century between jurists who claimed to follow the Medinese master.

Le présent article propose l’édition, la traduction et le commentaire d’un papyrus littéraire égyptien du IIIe/IXe siècle. Cette page de titre d’un ouvrage disparu du traditionniste irakien Wakīʿ b. a Le présent article propose l’édition, la traduction et le commentaire d’un papyrus littéraire égyptien du IIIe/IXe siècle. Cette page de titre d’un ouvrage disparu du traditionniste irakien Wakīʿ b. al-Ǧarrāḥ (m. 197/812 ?), transmis par Yūsuf b. ʿAdī l-Kūfī (m. 232/846) à un étudiant égyptien mal connu, porte au verso deux traditions non canoniques rapportées d’après Ibn al-Mubārak. L’étude de ce folio permet de conclure qu’il s’agit du début d’un cahier de notes prises sous la dictée auprès du maître. Ce rare exemple d’hypomnēma est ainsi révélateur de la transmission d’œuvres irakiennes dans la Fusṭāṭ de la première moitié du IIIe/IXe siècle.

Early Abbasid qadis were appointed not only to dispense justice but also to manage properties. They needed, therefore, to know the business of their district’s population, and their integration into l Early Abbasid qadis were appointed not only to dispense justice but also to manage properties. They needed, therefore, to know the business of their district’s population, and their integration into local society facilitated their understanding of social dynamics. However, their membership in local and tribal networks could threaten their judicial neutrality. How could the relations a qadi maintained with his social environment be reconciled with the imperatives of Islamic justice? This article proposes that two types of solutions were experimented with. On the administrative level, qadis designated from outside their judicial district reduced the influence of their family and tribal networks, which led them to rely on new networks, through professional witnesses in particular. At the same time, Islamic legal theory came to discuss a qadi’s ability to base his legal judgment on his personal knowledge of a case, which allowed defining a strict separation between a qadi’s social individuality and his judicial function.

Le cadi est une figure emblématique des sociétés musulmanes prémodernes. Savant, juge, administrateur de biens, il incarnait plus que toute autre institution le règne d'un ordre social fondé sur les p Le cadi est une figure emblématique des sociétés musulmanes prémodernes. Savant, juge, administrateur de biens, il incarnait plus que toute autre institution le règne d'un ordre social fondé sur les préceptes de l’islam. Les anciens développements de la judicature musulmane, aux VIIe et VIIIe siècles, demeurent pourtant empreints de mystère. Comment rendait-on la justice aux premiers temps de l’Islam, avant que le droit musulman n’acquière les structures pérennes offertes par les écoles juridiques classiques ? Est-il possible de retracer les étapes de développements régionaux ? Quel rôle le pouvoir et les savants jouèrent-ils dans la formation de l’institution ? En quoi la judicature musulmane est-elle liée aux autres systèmes judiciaires de l’Antiquité tardive ou des débuts de l’Islam ?
Mathieu Tillier livre ici les résultats d’une plongée au coeur des sources les plus anciennes du Proche-Orient islamique, croisant papyrus arabes, droit musulman archaïque et textes canoniques syriaques. Cette quête des dynamiques qui présidèrent à l’épanouissement de la judicature musulmane fait apparaître une image nouvelle des tribunaux qui se partageaient le jeune empire islamique. Elle met par ailleurs en lumière le processus dialectique de formation des pensées juridiques procheorientales, qui s’élaborèrent non seulement au gré d’interactions entre savants d’une même confession, mais également en lien avec le droit des communautés dont ils tentaient de se distinguer.[Éditeur]